Entrada de Víctor Raúl Haya de la Torre a Cajamarca, 1931. Fuente: Cajamarca Opina

Heraclio Bonilla, historiador y antropólogo peruano, ha escrito reciéntemente una crítica/comentario al libro de Nelson Manrique, Usted fue aprista. Apareció editado en el Diario La Primera, pero también ha estado circulando la versión completa en PDF, que puede verse en Scribd. Reproduzco algunos párrafos, y recomiendo su lectura completa.

“Lo que busca demostrar el autor es la tesis anunciada en el umbral libro y qe se reitera una y otra vez a lo largo del mismo, es decir que: “Para mediados del siglo XX las fuerzas sociales y políticas más importantes de la sociedad peruana demandaban cambios radicales que permitieran al país abrirse a la modernidad. Existía el partido que podía encabezar la revolución antioligárquica, debido a su legitimidad, su envergadura nacional, su arraigo popular y su ideario antioligárquico y antiimperialista: el Apra. Pero el viraje ideológico del partido político de mayor arraigo popular de la historia peruana cerró el paso a la revolución antioligárquica que demandaban vastos sectores sociales” (p. 22). El conjunto del libro está destinado a reunir las evidencias de esos virajes, conformados por versiones de entrevistas entre Haya de la Torre y diplomáticos estatadounidenses, escritos de disidentes como los del Mayor Víctor Villanueva, Laureano Carnero Checa, Héctor Cordero, Luis De la Puente, Alberto Hidalgo, Ricardo Luna Vargas, Roger Mercado, y cuyos textos no podían sino decir aquello que el autor deseaba encontrar. No obstante, ¿es legítimo proclamar que sólo el Apra condenó las chances del Perú, una versión opuesta al conocido y abandonado acrónimo del partido?. Parece poco probable, porque las multitudes invocadas sólo estaban en la imaginación de sus gentes, porque la obsesiva centralización del poder ejercida por su líder impedía una coordinación mínima de sus actividades. Además los regímenes oligárquicos que se suceden entre el asesinato de Sánchez Cerro y la lacónica despedida del segundo gobierno de Manuel Prado, cobijaron muchas diferencias entre ellos, lo que implica un análisis más preciso de sus políticas frente al Apra, así como la respuesta de éste frente a ellas.

El APRA corrió sola con esa responsabilidad, además, porque el otro agente potencial de cambio, el partido creado por Mariátegui, a la muerte del Amauta y bajo el control de Eudocio Ravines fue una inútil burocracia al servicio del Comintern. La impotencia de los partidos y de los civiles para cambiar la situación de inequidad, hizo que fueran los militares, cansados de ser los “perros guardianes de la oligarquía”, en el tosco lenguaje del general Velasco Alvarado, quienes en adelante llevaran en vilo la promesa de la liberación y de la revolución. El argumento de Nelson Manrique, expresado en un macizo libro de 439 páginas, constituye de ese modo el epitafio de una pesada lápida que entierra la tragedia de un jefe y de su partido, difícil de ser levantada por sus actuales protagonistas, para quienes el pasado del APRA o no les interesa o les fue sistemáticamente camuflada o tergiversada. [...]

Finalmente, dos acotaciones últimas. Manrique sabe muy bien que el análisis de un partido o de una formación política no puede limitarse a la historia de sus dirigentes y de sus programas y manifiestos, por importantes que estos sean, sino que se requiere una investigación cuidadosa y exhaustiva de sus bases, de sus militantes, y en ese sentido, parafraseando a Julio Cotler, lo que aún se requiere más que una historia del Jefe es una auténtica antropología política del aprismo, como la iniciada hace algún tiempo por Imelda Vega-Centeno, porque sólo así se puede llegar a una comprensión más profunda del Apra y sus avatares. En ese contexto sería deseable igualmente un estudio sobre la construcción de la identidad aprista, proceso en el cual los espíritus y los mártires, pero también las CHAPs y las JAPs jugaron papeles decisivos. No es menos importante, el análisis del “Alanismo” y su encuadramiento a la vez dentro del Partido como de sus bases de sustentación, como también el estudio profundo de las otras coordenadas que explican el desempeño del Apra: los militares y la iglesia. No es una simple coincidencia que el nacimiento del Apra tenga como instituciones símbolo: Chan-Chan y el Corazón de Jesús. La distancia que existe entre esos hechos y el beso de García al anillo del Cardenal Cipriani, y el apoyo aprista a levantamientos que allanaran su camino al gobierno, requiere también de un tratamiento que no se limite a la crónica de las intentonas, o a la mención de la disculpa pública ofrecida por Ramiro Prialé el 23 de mayo de 1958 por la impertinencia juvenil de Haya en agravio de la religiosidad peruana (p. 217). [...]

Más allá de las reticencias que inspira el ¡Usted fue Aprista! de Nelson Manrique, su lectura proporciona genuinas “bases” para seguir expandiendo el conocimiento sobre una coordenada fundamental de la política peruana, a la vez que se inscribe, como no podía ser de otra manera, en la mejor tradición de la investigación social que los años recientes parecían haber echado a las cavernas del olvido.” (Réquiem por el APRA, Heraclio Bonilla)

Más:
- Usted fue aprista (comentario de Martín Tanaka)
- Reconstrucción del debate en la Bitácora de Hobsbawm (Jorge Valdez)
- El Apra de Manrique (Antonio Zapata)
- El anti-imperialismo y el APRA y el “auténtico” Haya (Nelson Manrique)
- El aprista ortodoxo (Carlos Meléndez)

También:
- La formación de las haciendas azucareras y el origen del APRA, Peter Klaren, 1970, IEP (texto completo en PDF)

El debate se ha movido ahora a los terrenos de la objetividad en las ciencias sociales. Ver La objetividad por Nelson Manrique.

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Vía Semana Económica:

Trascendió que Empresa Editora El Comercio (EC) habría mostrado interés por hacerse de los negocios operados bajo la marca Red Científica Peruana (RCP). La administración de EC prefirió abstenerse de confirmar o negar la versión. Esta revista contactó además a Rolando Toledo, gerente general de RCP, quien en cambio sí negó la negociación (y en cambio especuló sobre el interés de algún otro eventual postor). Toledo, sin embargo, afirmó estar buscando financiamiento para potenciar su plataforma de servicios convergentes de Internet a través de su marca yachay.pe., perteneciente a su empresa Infoductos.

Finalmente, la línea de negocio punto.pe (proveedor exclusivo de los dominios que terminan en “pe”) podría quedar fuera del deal, pues al parecer estaría vetado legalmente para una empresa privada por el poder de decisión que implica sobre un recurso de interés colectivo. Según Maite Vizcarra, blogger de semanaeconómica.com, dicha potestad le fue concedida a la RCP en atención a su naturaleza de asociación civil.

A seguir con detenimiento el tema. Aquí las políticas sobre la administración de los dominios .pe. En efecto, los dominios están bajo la administración de nic.pe (de la RCP) y la modificación de sus políticas de trabajo bajo la Comisión Multisectorial del Sistema de Nombres de Dominio. Veamos qué pasa.

Actualización: La Mula habla: “Nos halaga que nos presenten como el activo más importante de la Red, pero acá nos dicen que lo q dice R Toledo es la verdad” (del Twitter)

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Ha salido el informe de la Comisión de investigación sobre los sucesos de Bagua, en medio de polémica por lo que es, en el fondo, un mal informe, impreciso y sin datos concretos de testimonios ni evidencia recogida. Incluso, algunas partes del citado informe serían copia del blog Indígena Protesta de Iván Herrera (Ver informe aquí).

Gerardo Seminario envía otro de sus comentarios (“balance de aprendizaje de dos años y medio”, le llama) desde el lugar de los hechos. Reproduzco cuatro párrafos de su “Bagua en contexto” y recomiendo, como siempre, su lectura completa.

Por estas ideas distintas sobre lo que es la buena vida -el tajimat pujut- y lo que es la pobreza, carecer de territorio y de familia antes que sólo de dinero y de un buen índice de desarrollo humano, es que salieron los indígenas de esta provincia a protestar el 2008 (también por esta condición cultural es que a las ONGS y a otros agentes del desarrollo nos está vedado el tan largamente ansiado ‘impacto’ de nuestras intervenciones). Había buenos motivos para temer, no sólo la historia del Corrientes tan conocida, o los antiguos problemas con las colonizaciones inconsultas en su territorio, sino también la concesión petrolera inconsulta del lote 116 a la empresa HOCOL y el engaño en el proceso de categorización de la Zona Reservada Santiago de Comainas -con la ruptura del tan esforzado dialogo entre el INRENA y las Organizaciones Indígenas- que terminó con el recorte del Parque Nacional Ichikat Muja en la Cordillera del Condor y la entrega de parte de ese territorio a la minera Afrodita o Dorato. Lo que se llamó la Ley de la Selva entonces fue claramente reeditada en el 2009 y los wampis awajun lo entendieron como un peligro a su existencia, y sin mayor necesidad de azuzadores.

En la práctica, aunque disfrazado con la propiedad del subsuelo y la cesión en uso del terreno de aptitud forestal, tenemos dos derechos superpuestos, lo que quiere decir que el Estado está siendo flexible con el derecho, con la dignidad de los ciudadanos indígenas, con la libertad de ser lo que eres. Se está siendo flexible ante las posibilidades del horror. Lo que se presenta como tan sólo libertad y no coacción es el cierre de una salida, se cierra la oportunidad de escapar de la pobreza. El Estado lo está permitiendo, lo que quiere decir que no sólo el ejecutivo, legislativo y judicial lo autorizan, sino que cualquiera, que anhelando ciertas libertades abdique de su responsabilidad sobre el manejo de lo público por parte de las autoridades por él elegidas por voto u omisión, ha decidido con mayor o menor consciencia pasar de la ciudadanía al vasallaje y ha convenido con posibles autoritarismos de distintas dimensiones, ni que decir que por ende ha comprometido su propia libertad.

Pronunciarse es una forma de hacer ciudadanía, una manera de hacer política sin adscribirse a un partido, lo que de ninguna manera es criticable, y ante el galopante descrédito de los partidos, pero la necesidad de su rescate, cabe señalarlo ahora más que antes. Por eso escribo ahora, en este momento sale a la luz una foto curiosamente guardada, que sirve para desacreditar a quienes con justa razón cuestionan la investigación de Bagua. Acabado de llegar a Nieva encuentro gran nerviosismo entre la ciudadanía indígena, que dice se le carga de toda la culpa cuando ellos sienten han defendido sus derechos. No quiero que se me malinterprete, yo creo necesario que la justicia llegue a los culpables de la violencia, pero en toda su dimensión, no sólo a los que asesinaron con sus armas a civiles y policías principalmente.

El Gobierno no respeta a los pueblos indígenas, ha desactivado los mínimos necesarios del diálogo intercultural (la progresiva desarticulación de los esfuerzos por la Educación Bilingüe Intercultural en el Ministerio de Educación es tal vez la muestra más transparente) y todo esto no es gratis. En estos momentos se planifica sin mayor conocimiento público la construcción de grandes centrales hidroeléctricas binacionales en territorio amazónico que será a la fuerza inundado en beneficio de nuestro gran vecino carioca y el único que con responsabilidad ha salido a llamar la atención sobre el riesgo y la base de mayores conflictos que esto significa, ha sido el CIP (Colegio de Ingenieros del Perú). Benditos ingenieros y colegios profesionales, a veces. (Gerardo Seminario, Bagua en contexto).

PS. Terrible el uso oportunista y amarillo en diversos medios de las famosas fotos del mayor PNP Bazán. Sean trucadas o ciertas, no es justo para la familia una exposición de tal manera, con el solo fin de “salvajizar” a la población nativa. Sigue en deuda la idea de un defensor del lector.

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Foto: Ertic en Huancavelica.

La iniciativa de Eduardo Villanueva de juntarnos a muchos en el Google Wave para que se abran la cien flores, y discutir sobre derechos digitales, está llegando a su fin. En el flamante blog Derechos Digitales se encuentra la propuesta preliminar del Manifiesto/Proclama Principios para una Declaración sobre Derechos Digitales en el Perú. A comentar.

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