Casi llegando al final del gobierno de Alan García, un breve balance de cinco años de políticas culturales. Partimos de la premisa de la cita anterior, que la mejor política cultural es la que no existe, porque toda política cultural implica cierto nivel de arbitrariedad. Y que, por ende, todo lo que se haga allí se enmarca dentro del mal menor o el mal necesario. ¿Potenciar tal o cual manifestación cultural sobre otra? ¿Por qué? Y allí nunca habrá suficiente argumento técnico, sino más bien lo político.

Museo de la Nación, sede del Ministerio de Cultura. Se puede apreciar atentado cultural contra el edificio, que motivó un justísimo reclamo por parte del gremio de arquitectos. Foto de Albert Valls Rovira. Algunos derechos reservados.

1. La ley de consulta previa. Quizá la política cultural más importante del gobierno de García fue aquella relacionada a la integración y articulación con la población indígena y que se vislumbró en el discurso ideológico del Perro del Hortelano (ver Pensamiento García). En resumen: etnocentrismo, un discurso conservador sobre la ciudadanía y la cultura, discriminación étnica. En ese contexto no pasó la ley que debía reglamentar el Convenio 169 de la OIT. Se dejó para luego (otra vez más) la necesidad de reformar el estado para así articular a una población históricamente explotada y discriminada.

2. Tenemos Ministerio de Cultura. Aunque no sepamos bien para qué o por qué, existe ahora el MinCul. Entre sus funciones, justamente está la de velar por la aplicación de la Consulta Previa, de acuerdo a lo estipulado por el Convencio 169, y como se ha explicado en el párrafo anterior, no se ha avanzado casi nada en ese lado. Por otro lado, el énfasis mayor del nuevo ministerio se puso en las industrias culturales y la llamada “cultura viva”.

Vale la pena detenerse un rato en este punto. Este es justamente un caso político sobre el que no va a haber consensos técnicos. En efecto, desde buen tiempo para aquí, hay toda una discusión sobre el peso de las llamadas industrias culturales o creativas en la economía peruana. Innegable. Pero, de hecho, apoyarlas (cuando se tienen presupuestos exiguos) equivale también a quitarle el financiamiento a otras cosas (por ejemplo, archivos, investigación y conservación de patrimonio histórico, etc.). En ese proceso, la decisión política de darle énfasis a “la cultura viva” por sobre la historia ha llevado a la fetichización de la diversidad, una suerte de diversidad light, descafeinada, acrítica. Esto se puede ver mejor en todo el discurso ideológico que hay alrededor de la Marca Perú: la glorificación de la diversidad (la culinaria, por ejemplo), eliminando dimensiones económicas, políticas y sociales. No es otra cosa que el “todos somos mestizos”, pero nunca indios. O lo indio, pero solamente cuando se trata de Machu Picchu y no de la historia indígena peruana (que tiene más de 15 mil años). Incas sí, indios no (citando el ya clásico texto de Cecilia Méndez aquí), pero en los tiempos de internet.

Que el estado peruano reivindique a diario la diversidad cultural y al mismo tiempo sea incapaz de promulgar la ley de consulta previa, no es contradictorio, sino jústamente la constatacion de la anterior hipótesis.

(Para terminar esta parte, también es de señalar que el proceso de discusión de creación del Ministerio de Cultura antepuso, para citar a Mayen Ugarte en un evento sobre el tema, la carreta a los caballos. Fue un proceso cerrado, donde se confirmó que en este campo, la cultura es más vista como un privilegio concedido que como un derecho).

3. Derechos de autor en los tiempos de internet. Lamentablemente, este tema es todavía visto como algo propio de un grupo de personas afanosas con las nuevas tecnologías. Que existan niveles alucinantes de piratería informática y de contenidos, hace que se vuelva casi intrascendente discutir cuestiones de regulación y ampliación de excepciones. El problema está que el Perú se viene con más tratados de libre comercio (como el TPPA, por ejemplo), y cuando venga “la repre” no podremos allí reclamar nada. Está por resolver todavía el equilibrio entre el derecho al acceso al conocimiento y la información versus el derechos de los autores para establecer las restricciones (o la no-restricción) de su obra.

4. Misceláneas. Se anunció con mucho bombo lo de la ley de mecenazgo, que fue incorporada a último momento a la ley que crea el Ministerio de Cultura. Que no haya salido, quizá sea parte de lo que se señaló en su momento, parte del problema de crear una excepción tributaria. También está lo de CONACINE, que si bien el gremio salió a defenderlo, en realidad nadie puede explicar bien (ni siquiera los funcionarios del MinCul, actuales mandamases de dicha Comisión) para qué sirve, cuál es su función y qué indicadores tiene. Luego, como parte del menosprecio a la historia dentro de las políticas culturales, pérdida de patrimonio documental en la Biblioteca Nacional y malos sueldos para los arqueólogos dentro del MinCul.

En fin. El Ministerio ya existe y veremos qué propone el nuevo gobierno. Ojalá no más de lo mismo.

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Se debería hacer una suerte de síntesis del pensamiento García. Una forma ideológica donde el mundo se divide entre exitosos y derrotados. En efecto, lo que se trata para García, a lo largo de sus numerosos discursos, el tema es pensar en grande. El que no lo hace es lo que el mismo García ha llamado un perro del hortelano: Alguien que no solamente es un derrotado como persona, sino que, según esa lógica quiere que todo el resto sea igualmente derrotado.

Es un embate ideológico donde resuena con fuerza la idea del emprendedor y no del ciudadano. No se trata de una sociedad de personas con deberes y derechos, sino más bien donde el éxito (y la movilidad social) es individual. Parte de ese discurso apareció en ciertos sectores en la segunda vuelta cuando se trató (inútilmente) de discutir la necesidad de derechos universales. ¿Por qué debo yo costear la educación del que no tiene?, decían algunos y algunas. Como si el otro se mereciera su pobreza.

No ha faltado en estos cinco años de García una alusión permanente a los valores católicos. Casi como decir que el exitoso tiene que tener a Jesús de Nazareth en su corazón. En esa dicotomía de García, sumando a lo anterior, por un lado están los exitosos y bondadosos que ejercen la caridad (no se trata de pagar impuestos, sino de óbolos) y que además tienen a Jesús de Nazareth en su corazón, y por el otro los derrotados y derrotistas, los que se quejan de todo y que encima creen esas cosas como el cerro, el agua, etc.

“En tercer lugar derrotar las ideologías absurdas panteístas que creen que las paredes son dioses y el aire es dios. En fin, volver a esas formas primitivas de religiosidad donde se dice no toques ese cerro porque es un Apu y esta lleno del espíritu milenario no se que cosa.”

Claro, porque para García la imagen siguiente sí es intocable, pero no un cerro o una laguna.

(Ver la Carta abierta de Victor Vich al Ministro Juan Ossio)

Es claro también que esa división tiene una huella colonial muy fuerte. Se expresa también en las actitudes abiertamente racistas contra aquellos que piensan distinto porque “viven en zonas donde no hay mucho oxígeno” (Kuczysnski dixit) y que eso explicaría su salvajismo y actitudes irracionales. Una costa moderna y católica y por el otro lado una sierra arcaica y profana.

Esa es la masacota liberal peruana: Liberalismo económico pero conservadurismo político, social y cultural. Masacota ideológica que se ubicó en las últimas elecciones alrededor de la candidata Fujimori.

Por suerte quedan pocas semanas para que García se vaya.

Para mala suerte, este pensamiento va a tener mucha fuerza todavía en el estado peruano.

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Comparto esta carta abierta de Víctor Vich sobre lo que ha pasado con el Cristo Affaire en Chorrillos y la responsabilidad política del ministro de cultura, Juan Ossio.

Quiero añadir aquí un punto más, obviado muchas veces. Desde mi punto de vista esto ocurrido también es consecuencia de una lógica colonial y discriminadora sobre el patrimonio inmueble. Se le toma como “un montón de tierra”. Aunque existan leyes que hablan de protección y de responsabilidades claras tanto del gobierno central como de las municipalidades, en la práctica no se hace nada. Así, los restos históricos solamente “sirven” si es que pueden atraer turistas. ¿Alguien sabe cuál es la política de patrimonio arqueológico de la Municipalidad Metropolitana de Lima? (para no hablar del gobierno central). ¿Por qué no tenemos un museo arqueológico a la altura de México o Egipto? Mucha Marca Perú, pero poca historia. La historia solamente es funcional cuando hablamos de turismo.

Ahora sí, la carta de Víctor Vich.

Carta abierta al Ministro de Cultura.

Quizá en un país como el Perú nada hubiera podido impedir que Alan García instalara ese Cristo en el morro solar. La falta de instituciones (y de unos medios de comunicación que nunca ayudan a redefinir la política) da pie a que ella siga entendiéndose como la necesidad de hacer “grandes obras” y nunca como la urgencia por construir aparatos institucionales sólidos y descentralizados que impidan el paso de la autoridad al autoritarismo. La falta de instituciones en el país promueve que un Presidente, cual Rey, pueda hacer lo que quiera, como quiera y donde quiera.

Pero en esta historia del Cristo en el Morro Solar, sí hay un responsable adicional y es necesario decirlo aunque ello me cueste el saludo y la amistad universitaria. Me refiero al Ministro de Cultura Juan Ossio. Me explico mejor: si ha existido alguna autoridad que pudo haber contribuido a frenar tal barbaridad, esa debió haber sido el Ministro de Cultura, quien debió mostrar su disenso y no defender lo indefendible. ¿Por qué no lo hizo? La respuesta no es difícil: porque en el Perú hasta los sectores más ilustrados siguen entendiendo la política como una “prebenda” y como un conjunto de favores que hay que agradecer; porque en el Perú la política sigue siendo una suma de complicidades con el “amo tutelar” a quien nunca hay que cuestionar y al que hay que apañar en todos su engreimientos.

El Ministro Ossio debió discrepar de tal atentado contra la ciudad y liderar la oposición contra ese monumento vergonzoso que es una ofensa múltiple a nuestra propia tradición religiosa, al espacio público, a todos los artistas del país y a las propias políticas culturales que en este momento muchos colectivos, intelectuales y activistas están intentado ejecutar en el Perú. El Ministro Ossio debió renunciar a su cargo y hacer entrar en razón al presidente, o enfrentarse a él. Quizá, si él renunciaba, hubiera existido una pequeña crisis de gabinete y algo se hubiera podido negociar. El propio Ministro hubiera podido liderar la oposición con todo el sector cultural y ello hubiera contribuido a su mayor cohesión. No conozco a nadie del sector cultural que se encuentre a favor de ese monumento atroz e indefendible. No hay que ser ningún radical para afirmar que se trata de una obra absolutamente demencial.

Pero lo que más llama la atención de toda esta historia es que el Ministro Juan Ossio sea un antropólogo de profesión, es decir, una persona que apuesta por las particularidades locales y que las defiende y las fomenta. La antropología, hasta donde yo sé, hace todo lo contrario a promover la imitación burda de otras culturas y ha sido justamente esa disciplina la que ha descubierto que ese tipo de prácticas son siempre un gesto autoritario de poder.

Da mucha pena que el Ministerio de Cultura termine así su primer periodo de funcionamiento. Hoy sabemos que la aprobación de tal monumento sólo duró un día en Ministerio de Cultura. Es muy triste haber descubierto eso. O quizá haya que decirlo mucho más académicamente: en lugar de convertir a la cultura en un agente que contribuya a la construcción de una mayor ciudadanía garantizando, sobre todo, el derecho de las minorías, lo que hoy tenemos son las muertes de Bagua, Islay, la crisis actual con la comunidad Aymara y los decretos que fomentan la impunidad en la gestión pública; en lugar de utilizar la cultura para introducir nuevas representaciones que cuestionen a los poderes existentes, lo que tenemos es un ministerio que se somete al poder y que avala la imposición de una copia. Mucho más aún: en lugar de fomentar a la cultura como la instancia más crítica de una sociedad (al estilo de la crónica de Guamán Poma), lo que hoy se nos entrega es su conversión en una institución servil a un presidente loco. Tristísimo. O patético, por decir lo menos.

Víctor Vich

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Elecciones 2006. Ollanta Humala versus Alan García en la primera vuelta, NSE C. Fuente: Ipsos Apoyo. Elaboración propia

Elecciones 2006. Ollanta Humala versus Alan García en la primera vuelta, NSE D. Fuente: Ipsos Apoyo. Elaboración propia

Elecciones 2006. Ollanta Humala versus Alan García en la primera vuelta, NSE E. Fuente: Ipsos Apoyo. Elaboración propia

Compárenlo ahora con los gráficos presentados en el post anterior. OH el 2006 tenía todo el tiempo a ese sector de manera cautiva, y más bien el 2011 ha tenido que ser un discurso moderado y conservador el que le hiciera ganar más espacio entre el C D y E. Similar, en gran medida, a Alan García aquella vez con su discurso del “cambio responsable”. Aquí estamos comparando inclusive a las mismas encuestadoras, por lo que el argumento del “voto escondido” y el “sinceramiento de las cifras” se cae. En estos últimos cinco años de hecho que el país ha crecido económicamente, ha habido cierto chorreo pero no ha sido suficiente.

El 2006 el discurso radical funcionaba ya que no había tanta plata, y más bien ahora se señalan las falencias en las políticas sociales como la idea fuerza de OH. Tal cual fue el discurso de AG aquella vez. El 2006 tampoco había una Keiko Fujimori disputándole tan claramente los niveles más pobres.

Resultados electorales en Lima. Gráfico por @fjsistemas

¿Lo ven? Los colores son más o menos claros. La Vieja Lima votó por PPK y buena parte de la Lima “popular” (donde hay más concentración del C D y E) repartida entre KF (primero) y OH (segundo).

Tomemos nota de esto si es que luego queremos apelar a los factores estructurales que dan cuenta de resultados electorales harto volátiles.

Ya en otro post regresaremos a peso de la historia en este proceso.

También: Hay dos electorados en ti (Hans Rothgiesser)

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En el caso del espacio de Laura Bozzo en Ecuador, Alan García dijo que un presidente tenía derecho a vetar un programa…
El presidente tiene derecho a vetar, no es que tenía. Si a mí me llama el presidente y me dice: Ricardo, levanta esa señal del aire, yo la tengo que levantar, porque es el jefe supremo del Estado peruano, dueño de este canal.

¿El presidente es el dueño del canal? ¿No es el Estado?
El presidente no es el dueño, perdón, me he expresado mal. En última instancia, es el que manda sobre el canal, es el jefe del Estado, no es el jefe del partido en el caso del presidente de la República. Por lo tanto, si me llama y me dice: Ricardo, suspendes el programa, yo lo único que puedo hacer es suspenderlo y, si no lo puedo hacer, renunciar. (“Presidente manda en el 7″, entrevista de Patricia Kadena a Ricardo Ghibellini, director ejecutivo de IRTP, Perú21)

Ahora se entiende por qué Armando Massé puede decir “préguntenle al presidente” cuando se le cuestiona esa suerte de coadministración de Radio Nacional. En la lógica de Ghibellini, el IRTP es del estado y el estado es (d)el presidente y no hay vuelta que darle. Lo peor es que seguramente la Ley de Telecomunicaciones así lo debe decir (salvo que algún comentarista me corrija).

Entonces, a la pregunta de Pedro Salinas, sí, el 7 le pertenece a la presidencia de la república. Y cuando venga la televisión digital, no será una señal, sino varias, e interactivas. Y todo le pertenecerá a Alan García cuando regrese el 2016, preparándose para el bicentenario.

Más:
- Alan versus Laura (Útero.pe)

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En un reciente artículo, Mario Vargas Llosa se refiere al triunfo obtenido por la derogatoria de los decretos legislativos 1064 y la 1090 como un triunfo pírrico, ya que en realidad estos significan algo así como el desarrollo económico y lo otro, la derogatoria significa el pasado, la tradición, el arcaísmo. Claro, esto no habría sido gratuito, sino que habría sido digitado desde Venezuela.

Claro, ideas similares han sido sostenidas por Vargas Llosa en anteriores oportunidades (por ejemplo Informe Uchuraccay y Utopía Arcaica), muchas veces sin mayor evidencia empírica que sustente lo dicho. Ante todo, lo que hay detrás es un modelo económico que por sí solo y sin mayores modificaciones en lo político (ver post de Stanislao Maldonado criticando esta idea) debe funcionar.  En otras palabras no es que el desarrollo por si solo va a llegar desde el cielo, como un regalo a la población amazónica, sino que se requiere algo más.

Es también uno de los problemas de la difusión de las ideas liberales en América Latina, donde, a lo largo de su historia, no se ha evitado una postura normativa detrás de un pensamiento que, siguiendo a Popper, debería ser más bien reflexiva, analítica y orientada a la promoción de las libertades. En América Latina, por el contrario, primero el positivismo y luego el liberalismo muchas veces han replicado la lógica argumental del hacendado/misti que libera al campesino, incapaz este último de darse cuenta de sus capacidades.

Este mismo argumento se encuentra también en el último artículo de Alan García.

Hay aquí algunos problemas, sin embargo. Uno, es el modelo de ciudadano moderno y liberal, detrás de Vargas Llosa y Alan García, el que no funciona. Claramente, se puede ver cómo se configuran diferentes esferas públicas estamentalizadas. En otras palabras, no es lo mismo un diario o una radio de Lima que una radio de Bagua. Los partidos no tienen bases en ningún lado y por lo tanto no van a llevar ni una demanda a ningún Congreso. Termina, por ende, ocurriendo el aparente despropósito de que Pizango, como presidente de AIDESEP, quiera negociar de igual a igual con el presidente de la república (de la otra república, diría un oyente avisado) o, en el peor de los casos, con el presidente del consejo de ministros. François Xavier Guerra se preguntaba justamente sobre cómo en Latinoamérica el modelo de ciudadano liberal surgió de la idea de vecino, de habitante de la ciudad. Es decir, que para ser ciudadano debería primero tener las mismas características y capacidades del vecino:

En cierta manera la nación moderna es concecibda como una vasta ciudad. Por tanto, muchos de los atributos del ciudadano remiten, generalizándolos y abstrayéndolos, a los del vecino. La nacionalidad -pertenencia jurídica a la nación- generaliza el vecinazgo como origen: ser natural de… Las condiciones necesarias pa la posesión de los derechos civiles, especialmente el domicilio, como expresión de la inscripción material en la sociedad, reproducen las antiguas exclusiones de los marginales y los vagabundos – los no “avecindados”-, quienes siguen estando fuera de la sociedad como antes lo estaban de la ciudad. Y las condiciones que suspenden el ejercicio de la ciudadanía remiten a las cualidades morales inseparables de un estatuto privilegiado: a la dignidad y las virtudes (excluyendo a los que han sido objeto de penas “aflictivas o infamantes” o están “procesados civilmente”) y a la capacidad para asumir las cargas scary los deberes colectivos de la comunidad (exclusión de los “quebrados” y de los que no tienen “empleo, oficio o modo de vivir conocido”). (François Xavier Guerra, El soberano y su reino)

Dos, si el modelo de ciudadano falla, evidentemente, los no “avecindados” van a buscar caminos más eficientes para poder encontrar respuesta a sus demandas. Y esto no hay que verlo como una acción fuera del sistema, porque de una forma u otra, usan las reglas existentes o los propios vacíos del sistema. Conceptos tales como ciudadanía, estado, nación se encuentran constantemente no solamente puestos en duda, sino también en continuo cambio y formación. No hay dos estados o dos países en colisión: el arcaico y el moderno, sino uno solo que crece y se desarrolla y encuentra sus propias mecánicas para el diálogo y la búsqueda de acuerdos. Además, el no “avecindado” no va a jugar necesariamente limpio, del mismo modo que el “avecindado” tampoco lo va a hacer.

(Conviene leer también “El poder del nombre”, de Cecilia Méndez. Entre otras cosas, Méndez demuestra la “milagrosa” aparición o invención de la etnia iquichana a inicios del siglo XIX, como “resultado del juego de enfrentamientos y alianzas entre estas comunidades y el Estado”. Irónicamente, Iquicha aparece en el informe Uchuraccay de Mario Vargas Llosa, como una forma de explicar el atavismo de las comunidades de Huanta).

Bienvenidos al desierto de lo real.

Tres, es pues inútil y fatuo hablar de conspiraciones e intervenciones extranjeras. Lo que hay, como hemos visto, es un conjunto de enfrentamientos, alianzas, negociaciones entre las comunidades (que a su vez, se inventan, recrean, reconvierten) y el estado. Podríamos decir que no hay nada más moderno que esto. Más bien, la apelación constante a la conspiración invisibiliza estas tensiones internas que han marcado los casi 200 años de historia republicana y niega que el estado no es otra cosa que un constructo en constante formación y cambio.

En fin, mientras Vargas Llosa y García siguen hablando de victorias pírricas, otros tienen la pelota cada vez más en su cancha. Por lo menos ahora sabemos por dónde van las coincidencias programáticas desde el gobierno. (Es decir, para quiénes está gobernando). Irónico que los artículos de ambos hayan aparecido justo cuando se conmemoran los 40 años de la reforma agraria y se vive un proceso retrógrado de concentración de tierras.

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Fácil no hay relación. Fácil sí. Por un lado, Alan García tiene como estrategia para capear la crisis la construcción desmedida e indiscriminada. Construir y construir. También legalizar las invasiones. El hecho es que la construcción, el saneamiento legal de las invasiones y la titulación es consigna del APRA. Por eso hay una mujer de partido como ministro de vivienda. Por eso que un hombre de partido dirige las invasiones aquí y allá.

(Otra coincidencia. Propaganda de Cómprale al Perú presenta materiales de construcción como productos de bandera)

También es que esto del saneamiento legal (que fue, además, una estrategia del gobierno de Fujimori para ganarse los votos populares, bajo el mando de Yoshiyama y el aval de Hernando de Soto) ha sido algo anhelado desde el inicio del segundo gobierno de García (ver aquí y aquí).

En fin, son los tiempos del Rey Momo, digo, de Alan García, el Ño Carnavalón.

Más:
- Comunicado sobre el rechazo de apoyo del gobierno alemán para la construcción del Museo de la Memoria (PUCP)

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Presidente Alan García con Salvador Heresi, alcalde de San Miguel. Fuente: Andina

Interesante giro el de estas semanas con respecto a las playas de Lima. Desde la llegada de Augusto Ortiz de Zevallos a la Autoridad Autónoma de la Costa Verde el discurso del Alcalde Luis Castañeda ha cambiado 180 grados (con respecto a su anterior nula visión sobre las playas):

““Hay que respetar los conductos regulares. La Costa Verde no es para pequeños grupos. No puede ser una oportunidad para crear parcelas de negocio privado, eso no lo vamos a permitir”, afirmó en rechazo a lo expuesto por García, quien opinó que se debería contemplar la construcción de una exclusiva red de hoteles y departamentos.” (Fuente: Perú21)

Bacán. Aquí hemos criticado harto a Castañeda, pero si se va a comer el pleito de la defensa de la Costa Verde como un espacio público, lo apoyamos. (Aunque, claro, tiene una posición de lavada de manos con respecto a los locales ya construidos). Alianza y lucha, para sacar alguna vieja consigna del baúl.

¿Qué había pasado? Que García estaba que daba vueltas por la playa (estrenando además, un veraniego look de hacendado, con tirantes y sombrero), acompañado de los alcaldes Salvador Heresi y Francis Allison, de San Miguel y Magdalena, y planteó que en la Costa Verde, para ser aprovechada, debería aprovecharse para cosntruir en los acantilados, en las laderas, hoteles y restaurantes, para promover el desarrollo productivo. Cemento, en la cabeza de Alan el constructor, es igual a desarrollo.

(Otro tema tiene que ver con el modelo del desarrollo productivo, donde los indicadores, más que desarrollo humano tienen que ver básicamente con aumento en ingresos. El acceso a espacios públicos, recreación y esparcimiento no son indicadores generalmente utilizados).

“Hay que hacer todos los esfuerzos porque esto generará para Lima nuevos espacios y valorizará toda la ribera y la zona costanera, donde se podrán construir edificios, cada vez con mayor valor. Es un proyecto en el que ganamos todos los peruanos” (Fuente: Andina)

Doble (o triple) jugada. Alan García (que ya no sabe en qué más meterse) ahora emplaza (o reemplaza) al Alcalde de Lima, levantando la figura de un candidateable Heresi, buscando quizá robar algo de popularidad a un inamovible Castañeda. La cuadrada del alcalde limeño terminó con un García diciendo que no dijo lo que dijo. Roche:

“En ningún momento se habló de construcciones porque de hecho soy enemigo de las construcciones que priven de la riqueza del mar a quienes van por la carretera. Me parece que una bahía tiene como riqueza que se vea completamente la Bahía. Muchísimo menos de construcciones en los acantilados”, remarcó. (Fuente: RPP)

Le salió mal la pulseada al presidente.

Lo otro es la obsesión de García por la construcción. El plan anti-crisis se basa en dicha actividad (obras de infraestructura y construcción) para “calentar” la economía hasta que el temporal pase. Demasiado ya. Como para sospechar de su cercanía con José Graña (asesor en el mal recordado Forsur).

Follow the money trail. Alguien va a ganar en medio de la crisis.

Feliz navidad.

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Alan García sobre Magaly Medina:
“Magaly tiene algunos detractores pero veo que hay mucha presión social, creo que ya es suficiente los dos meses de reclusión, vamos a analizarlo con la ministra de Justicia” (Fuente: Pospost)

Alan García sobre la juventud y las drogas:
“Yo estaba analizando, en efecto, ya haré público eso en algún momento, una persona con ocho gramos de droga, otro con un plantón de marihuana, un plantón, supuestamente para ser instalado en algun jardín, seis años, ocho años. Y los dos de veinte y veintiun años. Yo soy padre y veo a los hijos de mis amigos y veo como son los sentimientos y las emociones de los muchachos y veo como cualquiera puede caer en un hecho así. [...] Necesitamos ser generosos.” (Fuente: Presidencia de la República)

Alan García sobre Barack Obama:
“Cuando el presidente de una nación tan importante como EE.UU. le dice al mundo: en los EE.UU. el 2009 va a ser peor que el 2008 lo que está ocasionando con sus palabras es que (la crisis) sea mucho peor de lo que iba a ser.” (Fuente: Útero de Marita)

Alan García sobre la crisis global:
“No se necesitará seis años y una gran guerra como en el año 1929 ni se requerirá varios años y un gran endeudamiento como en 1973. La crisis de hoy se extendió instantáneamente, originó un espasmo, pero la economía global construirá la respuesta con la misma velocidad. No dudo que en 18 o 24 meses se iniciará un proceso de crecimiento aun más veloz que el de los últimos 10 años.” (Fuente: El Comercio)
“Nos tocará manejar con mano dura nuestra economía durante unos meses, pero no duden de que en algunos meses, a más tardar en un año tal vez, empezará el relanzamiento mundial.” (Fuente: Portal TV Perú)

Alan García sobre la peruanidad:
“Estos (los dirigentes populares) son verdaderos héroes anónimos. Esta es la verdadera sociedad civil que no tiene sueldos en dolares ni ONG que reciban dineros de las embajadas y el extranjero. Son héroes populares de la verdadera sociedad civil del Perú. (…) No me gustan los pitucos metidos a izquierdistas, me gustan los hombres de color cobrizo que son los verdaderos peruanos y pueden luchar por la justicia social.” (Fuente: Útero de Marita)

Alan García sobre Gisela Valcárcel:
“Un gran saludo y mi convocatoria para que todos los peruanos colaboren con el Hogar Clínica San Juan de Dios. Y ya sabes Gisela, con lentejuelas o nada” (Fuente: Peru.com)

Alan García sobre la discapacidad:
“En nombre de la Nación, comprometo mi voluntad de hacer esfuerzos de incluir a las personas discapacitadas a la vida normal” (Fuente: El Comercio)

Demasiado Alan García.

Más: Alan García busca publicista (Café Taipá)

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