O cómo el Ministro de Cultura entiende el problema del registro del patrimonio histórico mueble e inmueble.
Luego, ¿qué hacemos con esto?
Venta de patrimonio mueble sin registro alguno por las redes.
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En los últimos años se ha levantado bastante todo este asunto de las industrias culturales y la diversidad cultural como elementos claves para el desarrollo sostenible (ver el buen libro editado por Víctor Vich, Luis G. Lumbreras y Guillermo Cortés, Políticas Culturales – Ensayos Críticos, 2006, IEP).
“Al Perú no se llega de casualidad.” – Marca Perú
“No hay país más diverso, más múltiple en variedad terrena y humana; todos los grados de calor y calor, de amor y odio, de urdimbres y sutilezas, de símbolos utilizados e inspiradores” – No soy un aculturado, José María Arguedas
En todo este discurso sobre lo diverso y sobre lo que nos identifica como peruanos, generalmente se recurre a la diversidad, bastante a tono con los discursos que vienen desde la UNESCO. Y aunque el Informe Mundial de la Cultura y el Desarrollo (2006) es profuso en señalar conexiones entre la cultura viva y el patrimonio y el legado histórico, aquí cuando hablamos de políticas culturales, la historia desaparece. No existe. La única cultura viva aparentemente es la del aquí-ahora.
En ese discurso a-histórico, la diversidad cultural que se promueve es la de la gastronomía: tantos y tantos platos, tantas y tantas variedades de papa, nos regocijamos en la comida proveniente de China a través de sus migrantes y descendientes, etc.
El problema del discurso a-histórico es la pérdida de sentido crítico. No reflexionamos que la papa amarilla que te gusta y que saboreas con tu salsa a la huancaína es parte de un proceso larguísimo de siglos y siglos de experimientación, de ensayo-error. Que los chinos que nos han enseñado que es un arroz chaufa vinieron porque se necesitaba mano de obra barata para los campos de la costa norte. Que esa “buena mano” de tantas mujeres afrodescendientes se dio bajo un régimen de esclavitud durante siglos.
La diversidad sin historia es superficial, vacía. No tiene perspectiva, ni sentido.
Y eso es lo que propone la gente de Marca Perú a través de su spot de quince minutos. El goce de una diversidad sin preguntarnos de dónde viene (y a dónde va). Ya hace buen tiempo, en el primer TEDxTukuy que hubo en el Perú, una por entonces ministra Araoz intentó explicar de qué iba todo esto, pero sin pena ni gloria.
Por suerte (o para mala suerte de los publicistas que trabajaron en este video), tenemos hace tiempo una Marca Perú más o menos establecida.
Nuestra Marca Perú. Algunos dicen que ya demasiado Machu Picchu. No estoy tan seguro. Al Perú los turistas siguen llegando para conocer nuestra historia. Durante todo el año, cientos de miles de estudiantes visitan museos y monumentos históricos, buscando alguna clave.
No sé. Tal vez es el sesgo o deformación profesional. Pero si hay algo que debe caracterizar al Perú es su historia. Parafraseando a Arguedas, en este lugar hubo gentes que construyeron palacios sobre los cerros, que domesticaron la papa y los camélidos para alimentarse (y rico). Se construyeron ciudades sobre los cuatro mil metros. Se enverdecieron los desiertos. No hay país más diverso.
Quizá es este rollo de la cultura viva más la intención de inventar la pólvora la que llevó a tener una idea de Marca Perú sin Perú.
En el siglo XXI, hemos pasado de la idea crítica de la historia del Perú a una donde la perspectiva histórica no es ya funcional a la ciudadanía como comunidad imaginada. Solo el derecho a comer rico sin importar cómo es que llegamos a eso.
Claro, en la página de Marca Perú dice que en esto han participado mucho tipo de investigadores. La verdad, sería interesante que el equipo que elaboró el video vaya a las universidades y centros de investigación y sustenten y fundamenten el producto final. Lo que Luis Lumbreras llamaba Razón Colonial: El relato histórico de una nación que invisibiliza miles de años de procesos sociales, de éxitos y fracasos, de conflictos y tensiones.
También podemos llamarla el Perú según El Último Pasajero.
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Duccio Bonavia debe ser uno de nuestros mejores científicos de todos los tiempos. Sus trabajos e investigaciones tratan sobre todo del proceso de domesticación del maíz, los camélidos, etc. Por supuesto, no encaja dentro de la definición del arqueólogo “Indiana Jones” al que le puedes preguntar qué descubriste, pero sí qué investigaste.
Entre su principal bibliografía:
- El maíz: su origen, su domesticación y el rol que ha cumplido en el desarrollo de la cultura (2008)
- El arte rupestre del antiguo Perú (1999, con Jean Guffroy)
- Los camélidos sudamericanos: una introducción a su estudio (1996)
- Enseñanza de la arqueología en el Perú (1992, con Ramiro Matos)
- Perú: hombre e historia. I: De los orígenes al siglo XV (1991)
- Los Gavilanes. Precerámico peruano: mar, desierto y oasis en la historia del hombre (1982)
Así, Bonavia se retira ya de la investigación y ha decidido irse a Canadá con su familia. La ceremonia de homenaje fue el pasado lunes 7 de marzo en el Museo de Pueblo Libre (Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia). Aquí sus palabras finales. Espero subir pronto el video completo, pero pesaba mucho. Temas clave: la necesidad de un museo arqueológico, a la talla de México; la importancia de la historia como ciencia; Arguedas y el patrimonio arqueológico.
Un maestro.
Bibliografía encontrada en la red
- Sistema de depósitos y almacenamiento durante el período precerámico en la costa del Perú (1979, con Alexander Grobman)
- Importancia de los restos de papas y camotes de época precerámica hallados en el valle de Casma (1984)
- Coprolitos y dieta del precerámico tardío de la costa peruana (1985)
- Exostosis del conducto auditivo interno (1988)
- Presencia del paijanense en el desierto de Ica (1990, con Claude Chauchat)
- Análisis de coprolitos de llama (lama glama) del precerámico tardío de la costa norcentrla del Perú (1992, con John Johns)
- Un sitio precerámico de Huarmey (PV35-6) antes de la introducción del maíz (1993, con Johnson W., Laura; Reitz J., Elizabeth; Wing S., Elizabeth; Weir H., Glendon)
- La papa: Apuntes sobre su origen y domesticación (1993)
- Respuesta a Orefici y a los colegas polacos (1995)
- De la caza-recolección a la agricultura: Una perspectiva local (1996)
- El precerámico medio de Huarmey: Historia de un sitio (PV35-106) (2001, con Johnson-Kelly, Laura; Reitz, Elizabeth; Wing, Elizabeth)
- Discurso pronunciado con ocasión del nombramiento póstumo de Fernando Silva Santisteban (1929-2006) como doctor honoris causa de la Universidad Nacional de Educación (2007)
- Historia de un campamento del Horizonte Medio de Huarmey (PV35-4) (2009)
En estos tiempo de Mistura y Gastón Acurio, es bueno también leer y estudiar a aquellos que han investigado cómo así se domesticó eso que ahora mismo estás hincando con tu tenedor.
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Hace algunas semanas mi familia visitó Caral. De hecho no había ido hace mucho y me interesaban los últimos hallazgos. Lo más interesante, para mi, fue conversar un poco con uno de los arqueólogos de campo, Luis Alberto Huertas Alan Ríos.
Pirámide H. Foto por NPJB. Algunos derechos reservados.
También se puede leer:
- Environmental change and economic development in coastal Peru between 5,800 and 3,600 years ago, por Daniel H. Sandweiss, Ruth Shady Solís, Michael E. Moseley, David K. Keefer and Charles R. Ortloff
- Espacios y prácticas rituales en Cerro Lampay (2400-2200 a.C.) (Rafael Vega Centeno, 2007)
También está la crónica reciente de MVLL sobre Ruth Shady y Caral: Viaje a las fuentes (Mario Vargas Llosa, 2011)
Para una visión crítica sobre Caral, estaba buscando el texto de Krzysztof Makowski “El síndrome de Çatal Hüyük: Observaciones sobre las tendencias aglomerativas tempranas” (UNMSM, 2000), pero no he podido encontrarlo en línea. Se agradecerá a quien pueda proporcionarlo.
También busqué otros textos digitales sobre el Arcaico Tardío en el Norte Chico, un poco para contextualizar un proceso muy importante en tanto intensidad de cambios en los Andes Centrales. No he encontrado mayor información sobre Bandurria, Áspero, entre otros.
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